ARTICOLO ESPLICATIVO DEL DECRETO RELATIVO AL RINNOVATO QUADRO GIURIDICO DI CARITAS INTERNATIONALIS (DI MONS. OSVALDO NEVES DE ALMEIDA)

RINNOVATO QUADRO GIURIDICO DI CARITAS INTERNATIONALIS. IL DECRETO DEL CARD. BERTONE


ARTICOLO ESPLICATIVO DEL DECRETO RELATIVO AL RINNOVATO QUADRO GIURIDICO DI CARITAS INTERNATIONALIS (DI MONS. OSVALDO NEVES DE ALMEIDA)  
  
Nei suoi 61 anni di vita, Caritas Internationalis è sempre stata uno strumento privilegiato della carità della Chiesa. La Santa Sede, raccogliendo la lunga esperienza di questa benemerita istituzione, e in modo speciale gli sviluppi degli ultimi anni, ha voluto aggiornare lo status giuridico di Caritas Internationalis per sostenerne meglio l’attività nel contesto odierno.


Storia e caratteristiche di Caritas Internationalis


Ricevendo in Udienza i partecipanti alla 19.ma Assemblea Generale di Caritas Internationalis, il 27 maggio 2011, Papa Benedetto XVI ha tracciato il profilo storico e la natura ecclesiale di questa istituzione, che costituisce un ambito privilegiato per la partecipazione dei fedeli all’apostolato della Gerarchia (cfr Conc. Ecum. Vat. II, Costituzione dogmatica Lumen Gentium, 27).


In quella circostanza, il Santo Padre ha ricordato come Caritas Internationalis non sia assimilabile alle grandi Organizzazioni non governative, pur svolgendo con esemplare professionalità e competenza dei ruoli assolti anche da esse; in particolare la lotta contro la povertà, il coordinamento degli aiuti umanitari e l’azione politica presso le istanze internazionali (advocacy).


Caritas Internationalis fu ideata da Pio XII dopo gli orrori della seconda guerra mondiale, per manifestare la solidarietà della Chiesa intera di fronte alle tante situazioni di conflitto e di emergenza nel mondo. Nel 2004 il Beato Giovanni Paolo II le conferì personalità giuridica canonica pubblica con il Chirografo Durante l'ultima Cena.


Caritas Internationalis possiede un profilo universale ed esercita il suo compito specifico a nome della Chiesa; è chiamata a favorire la comunione tra la Chiesa universale e le Chiese particolari, come pure la comunione tra tutti i fedeli, e deve portare il messaggio della Chiesa anche nella vita politica e sociale sul piano internazionale. (cfr. Udienza ai partecipanti all’Assemblea generale di Caritas Internationalis, 27 maggio 2011). La Santa Sede, da parte sua, ha il compito di seguirne l’attività e di vigilare affinché, tanto la sua azione umanitaria e di carità, come il contenuto dei documenti che essa diffonde, siano in sintonia con la Sede Apostolica e con il Magistero della Chiesa, e affinché essa sia amministrata con competenza ed in modo trasparente.


Questa persona giuridica pubblica è retta anzitutto, anche se non esclusivamente, dalla normativa propria e dalle disposizioni pertinenti del Codice di Diritto Canonico. Il Chirografo Durante l’Ultima Cena, nel riconoscere lo speciale legame di Caritas Internationalis con la Sede Apostolica, ha stabilito implicitamente che il suo governo e il suo operare facciano riferimento alla Prima Sezione della Segreteria di Stato (cfr Giovanni Paolo II, Cost. ap. Pastor Bonus, art. 41). In pari tempo il Chirografo ha affidato al Pontificio Consiglio Cor Unum il compito di seguire ed accompagnare l’attività di Caritas Internationalis. Anche se non sono state menzionate esplicitamente dal Chirografo, sono rimaste ovviamente vigenti rispetto ad essa le competenze generali di tutela dottrinale della Congregazione per la Dottrina della Fede (cfr ibid., art. 48), nonché quelle della Prefettura per gli Affari Economici, di vigilanza e di controllo delle amministrazioni che dipendono dalla Santa Sede o che ad essa fanno capo, quale che sia l’autonomia di cui possano godere (cfr ibid., art. 176). Più in generale, attesa la portata tendenzialmente universale dell’azione di Caritas Internationalis, sono state fatte salve le competenze della Santa Sede per l’ordinamento dei beni ecclesiastici, e specialmente la retta amministrazione dei medesimi beni (cfr ibid., art. 98). Inoltre, l’attività di Caritas Internationalis presso Governi e Organismi internazionali, considerato che si svolge a nome della Chiesa e coinvolge il munus pastorale del Santo Padre, chiama in causa la Seconda Sezione della Segreteria di Stato.


Il processo di aggiornamento del quadro giuridico di Caritas Internationalis


L’esperienza maturata nei quasi otto anni di applicazione del Chirografo Durante l’Ultima Cena ha permesso di comprendere con maggiore precisione come promuovere un aggiornamento giuridico che non solo rispetti, ma esprima ancora meglio la natura dell’organizzazione e chiarisca la distribuzione delle competenze dei Dicasteri e degli organismi interessati ad essa.


Inoltre, in questi anni ed in particolare negli ultimi mesi, numerosi Pastori e fedeli hanno voluto condividere con la Santa Sede le loro considerazioni e hanno offerto preziosi suggerimenti, manifestando sincero interesse per Caritas Internationalis.


Lo stesso Santo Padre, rivolgendosi ai partecipanti alla predetta Assemblea Generale dell’organismo in parola, nel maggio 2011, ha offerto i principi fondamentali da sviluppare nella nuova normativa.


Intanto, tra il gennaio e il maggio dell’anno scorso, un gruppo di lavoro di rappresentanti di Caritas Internationalis e della Santa Sede aveva studiato una nuova versione degli Statuti di Caritas Internationalis, cercando di mettere a fuoco le connesse problematiche dottrinali, giuridiche ed economiche. Il progetto degli Statuti è stato poi approvato dall’Assemblea Generale e consegnato alla Santa Sede nell’autunno 2011.


Nei menzionati incontri del gruppo di lavoro, tra l’altro, è emersa la necessità di una legislazione complementare del Chirografo Durante l’Ultima Cena, come riferimento normativo per l’applicazione dei nuovi Statuti. Ricevuto il progetto di questi ultimi, il Santo Padre ha dato precise istruzioni al Cardinale Segretario di Stato sui contenuti del summenzionato testo complementare del Chirografo. In ottemperanza a tali indicazioni è stato quindi preparato il Decreto Generale e sono stati rivisti e adeguati i nuovi Statuti e il Regolamento Interno.


Alcune caratteristiche del nuovo Decreto Generale


In ossequio alle indicazioni del Santo Padre, gli articoli 1, 2 e 3 del Decreto Generale chiariscono le competenze dei principali Dicasteri di riferimento. Al riguardo, si rafforza anzitutto il ruolo del Pontifico Consiglio Cor Unum (art. 1), che segue l’attività istituzionale di Caritas Internationalis ed è responsabile dell’approvazione dei suoi testi di contenuto dottrinale o morale. Come si è già accennato, la natura pubblica di Caritas Internationalis e la sua partecipazione al munus pastorale del Santo Padre postulano che essa esprima sempre in modo trasparente, anche nei suoi documenti, la carità e la sollecitudine della Chiesa.


L’art 2 riguarda la Prima Sezione e l’art. 3 la Seconda Sezione della Segreteria di Stato. Gli articoli 4 e 5 stabiliscono le linee guide per la futura redazione di una normativa di lavoro specifica per il personale e per la preparazione di un apposito regime previdenziale. Infatti, i dipendenti di Caritas Internationalis, pur non essendo dipendenti vaticani, sono parte della comunità di lavoro della Sede Apostolica (cfr Cost. ap. Pastor Bonus, Adnexum II) e hanno bisogno di una normativa lavorativa specifica. Gli articoli 4 e 5 attribuiscono poi all’ULSA competenza nelle vertenze lavorative e previdenziali e chiariscono il ruolo del Tribunale dello Stato della Città del Vaticano e della Rota Romana in relazione a Caritas Internationalis.


L’articolo 6, per sottolineare lo stretto vincolo che unisce l’organismo in parola con il Successore di Pietro e la particolare attenzione del Papa verso questa istituzione, stabilisce la nomina pontificia di almeno tre membri nel Consiglio Esecutivo. Ciò consente al Sommo Pontefice di designare persone di provata competenza specifica, particolarmente quelle provenienti da Regioni povere o meritevoli di un’attenzione privilegiata. Fino alla prossima Assemblea Generale esse saranno: S.E. Mons. Paul Yembuado Ouédraogo, Arcivescovo di Bobo-Dioulasso in Burkina Faso; S.E. Mons Youssef Antoine Soueif, Arcivescovo di Cipro dei Maroniti; S.E. Mons. Bernard Hebda, Vescovo di Gaylord negli Stati Uniti. Resta però fermo che la maggioranza dei membri sarà indicata dalle Caritas nazionali, alle quali resta pertanto la responsabilità per il governo di tale importante organismo della Confederazione.


È inoltre prevista la presenza di un Assistente Ecclesiastico e di una Commissione di Assistenza. La figura dell’Assistente Ecclesiastico era accennata nel Chirografo Durante l’Ultima Cena, ma non ne erano stati precisati i compiti e la collocazione all’interno delle strutture di Caritas Internationalis. La Commissione di Assistenza, invece, è nuova. Essa sarà composta da tre esperti aventi un mero compito consultivo per quanto concerne il funzionamento di Caritas Internationalis, ossia di aiuto affinché esso sia in linea con la nuova normativa e con gli obblighi connessi davanti alla comunità internazionale, specie in ambito previdenziale, lavorativo e finanziario.


Oltre al nulla osta della Santa Sede per le candidature a Presidente e Segretario Generale, già previsto nel Chirografo Durante l'Ultima Cena e negli Statuti precedenti, il Decreto Generale e i nuovi Statuti prevedono il nulla osta per la candidatura del Tesoriere, giacché tale carica ha un ruolo fondamentale nella preservazione dei diritti delle Organizzazioni membro e, pure, in qualche misura, quelli della Santa Sede.


L’Art. 7 riafferma il principio generale di vigenza della normativa canonica e vaticana di rilievo, nei confronti di quanti sono impegnati in enti situati nella Città del Vaticano e connessi istituzionalmente con la Santa Sede.


Conclusione


Nel dialogo permanente tra il Pontificio Consiglio Cor Unum, la Segreteria di Stato e i Responsabili di Caritas Internationalis, è stata affrontata, di fatto, la maggior parte del contenuto del Decreto Generale e, specialmente, ciò che attiene agli aspetti amministrativi e di disciplina del lavoro, oltre che ai profili finanziari.


La Santa Sede pensa che la nuova normativa complementare del Chirografo Durante l’Ultima Cena costituisca un rilevante aiuto per l’istituzione, all'altezza della qualità umana e spirituale dei suoi dirigenti e della loro professionalità. Soprattutto, la normativa odierna mette in piena luce l’identità distintiva di Caritas Internationalis, che è nel contempo la sua forza e ciò che può rendere la sua opera particolarmente efficace.


Bollettino Ufficiale Santa Sede

RINNOVATO QUADRO GIURIDICO DI CARITAS INTERNATIONALIS. IL DECRETO DEL CARD. BERTONE

ARTICOLO ESPLICATIVO DEL DECRETO RELATIVO AL RINNOVATO QUADRO GIURIDICO DI CARITAS INTERNATIONALIS (DI MONS. OSVALDO NEVES DE ALMEIDA)


Vedi anche:

Rinnovato quadro giuridico di Caritas internationalis. L'ispirazione teologica (Robert Sarah)


Tutta l'attività istituzionale di "Caritas Internationalis" passa sotto la competenza del dicastero vaticano "Cor Unum"

Sono stati pubblicati oggi i nuovi Statuti e il Regolamento interno della Caritas Internationalis nonché il relativo Decreto generale

Vaticano: la Caritas Internationalis sotto Cor Unum e Segreteria di Stato. Card. Sarah: più chiarezza aiuterà la Caritas (Izzo)

Nuovi Statuti e Regolamento interno per la Caritas Internationalis: intervista con il cardinale Sarah (R.V.)


RINNOVATO QUADRO GIURIDICO DI CARITAS INTERNATIONALIS , 02.05.2012

Pubblichiamo il Decreto Generale, a firma del Card. Tarcisio Bertone, Segretario di Sato di Sua Santità, relativo al rinnovato quadro giuridico di Caritas internationalis. Contestualmente sono pubblicati i nuovi statuti ed il nuovo regolamento interno dell’Organizzazione.Si pubblica anche un articolo esplicativo del nuovo status giuridico di Caritas Internationalis.

DECRETO GENERALE

Il Sig. Cardinale Tarcisio Bertone, Segretario di Stato di Sua Santità

- visto il Chirografo Durante l'Ultima Cena, del 16 settembre 2004, con cui il Beato Giovanni Paolo II ha concesso a Caritas Internationalis la personalità giuridica canonica pubblica, a norma dei cann. 116-123 del Codice di Diritto Canonico;

- considerato che tale documento pontificio riconosce che Caritas Internationalis, per sua origine e natura, è unita da uno stretto vincolo ai Pastori della Chiesa e, in particolare, al Successore di Pietro e che deve ispirare la sua azione al Vangelo e alla tradizione della Chiesa (Cfr. Chirografo Durante l'Ultima Cena, 2);

- attesi gli orientamenti magisteriali relativi all'attività caritativa della Chiesa offerti dal Santo Padre Benedetto XVI nella Lettera Enciclica Deus Caritas est, nonché le specifiche indicazioni contenute nel Discorso del Santo Padre ai partecipanti all’Assemblea Generale di Caritas Internationalis, del 27 maggio 2011;

- rilevata la necessità di dare una normativa complementare al Chirografo Durante l'Ultima Cena allo scopo di interpretare le sue disposizioni e di adeguare tutti gli aspetti dell’agire di Caritas Internationalis al suo speciale legame con la Sede Apostolica e al suo status di persona giuridica canonica pubblica (Cfr. Chirografo Durante l'Ultima Cena, 3);

- atteso, infine, che il Santo Padre Benedetto XVI, nell’Udienza concessa al Cardinale Segretario di Stato il giorno 17 gennaio 2011, gli ha delegato "le potestà necessarie per trattare e risolvere in Suo nome, a partire dal giorno 18 gennaio 2011, tutte e ognuna delle questioni relative alla personalità giuridica canonica pubblica, alla direzione e al funzionamento della persona giuridica pubblica di diritto canonico «Caritas Internationalis», emanando le norme che siano eventualmente necessarie" (AAS, CIII [2011] 127);

dispone quanto segue

Art. 1. § 1. Il Pontificio Consiglio Cor Unum è il Dicastero competente nei confronti di Caritas Internationalis, per l'intero ambito della sua attività istituzionale, in ordine all'osservanza del presente Decreto e della normativa propria di tale persona giuridica canonica pubblica nonché al controllo e vigilanza relativi, salvo quanto stabilito negli articoli seguenti.

§ 2. Qualunque testo di contenuto o orientamento dottrinale o morale, emanato da Caritas Internationalis, deve sempre essere sottoposto alla preventiva approvazione del Pontificio Consiglio Cor Unum, fatte salve le competenze generali della Congregazione per la Dottrina della Fede.

§ 3. Il Pontificio Consiglio Cor Unum partecipa, tramite propri rappresentanti o delegati, con diritto di parola, alle riunioni degli organi di Caritas Internationalis e a quelle della Commissione di assistenza di cui all’art. 6. 5°, come pure alle riunioni regionali dei suoi membri e a quelle di coordinamento di attività promosse dalla medesima.

§ 4. Il Pontificio Consiglio Cor Unum, acquisiti i pareri opportuni, in particolare quello del Presidente di Caritas Internationalis, nomina un Assistente Ecclesiastico, per un tempo da stabilire negli Statuti, il quale partecipa di diritto alle riunioni degli organi di governo, favorisce lo spirito di comunione tra i membri dell’Organizzazione e con la Santa Sede, accompagna la riflessione su questioni di ordine teologico e promuove l’identità cattolica di Caritas Internationalis.

§ 5. Il Pontificio Consiglio Cor Unum approva gli accordi con Organizzazioni e Enti non governativi, fatto salvo quanto stabilito dall’art. 3 § 2 del presente Decreto, riguardo le situazioni di gravi emergenze umanitarie.

§ 6. Spetta al Pontificio Consiglio Cor Unum vigilare sulla puntuale e trasparente amministrazione patrimoniale e finanziaria di Caritas Internationalis, fatte salve le competenze attribuite dall’ordinamento canonico e, in particolare, dalla Costituzione Apostolica Pastor Bonus.

§ 7. Spetta al Pontificio Consiglio Cor Unum, sentita la Segreteria di Stato e la Prefettura degli Affari Economici, approvare la stipula di contratti, per servizi di revisione e certificazione dei bilanci, di gestione della contabilità, di consulenza lavorativa e di gestione della retribuzione del personale, dei contributi previdenziali e degli altri aspetti inerenti alla sicurezza sociale, e di gestione finanziaria e patrimoniale.

§ 8. Il Pontificio Consiglio Cor Unum esercita le sue funzioni anche nei confronti delle Regioni che i membri di Caritas Internationalis istituiscono come istanze di coordinamento entro una determinata area geografica, senza personalità canonica e a scopi esclusivamente funzionali. Il Pontificio Consiglio può designare un proprio Delegato presso le singole Regioni, nei termini che ritiene opportuni.

§ 9. Il Pontificio Consiglio Cor Unum ha la facoltà di invitare i Rappresentanti dei Dicasteri interessati per riunioni specifiche su materie riguardanti Caritas Internationalis.

Art. 2. La Prima Sezione della Segreteria di Stato è competente per:

1° sottoporre all’approvazione del Sommo Pontefice gli Statuti e il Regolamento interno di Caritas Internationalis e ogni modifica ai medesimi, nonché la loro interpretazione, previo parere del Pontificio Consiglio Cor Unum, a norma del presente Decreto, del Codice di Diritto Canonico e della legislazione dello Stato della Città del Vaticano. I suddetti Statuti e Regolamento interno devono essere intesi alla luce del presente Decreto;

2° tutelare quanto concerne la personalità giuridica canonica pubblica di Caritas Internationalis nonché la sua personalità civile vaticana, esercitando i controlli stabiliti nell'ordinamento canonico e nell’ordinamento dello Stato della Città del Vaticano, relativi agli Statuti e al Regolamento interno di Caritas Internationalis nonché alla legittimità dei suoi atti giuridici;

3° curare che la normativa di Caritas Internationalis in materia di lavoro sia correlata al Regolamento Generale della Curia Romana con le eccezioni adeguate alle particolarità di Caritas Internationalis. Provvedere, in conformità ai cann. 231 e 281 del Codice di Diritto canonico, a che la sicurezza sociale sia adeguatamente assicurata e garantita.

4° assicurare il coordinamento delle competenze assegnate da questo Decreto al Pontificio Consiglio Cor Unum e agli altri Dicasteri e Organismi della Curia Romana con quelle del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano e delle Istituzioni e Organismi collegati con la Santa Sede;

5° assistere il Pontificio Consiglio Cor Unum nel compito di vigilare sulla puntuale e trasparente amministrazione patrimoniale e finanziaria di Caritas Internationalis, come stabilito dall’art.1 § 6 e disporre, nei casi ritenuti necessari, specifiche verifiche, ispezioni e controlli giuridici, amministrativi e contabili straordinari, di concerto con la Prefettura per gli Affari Economici e il Pontificio Consiglio Cor Unum.

Art. 3. § 1. La Seconda Sezione della Segreteria di Stato è competente per:

1° tenere le relazioni con le autorità politiche, diplomatiche, amministrative e giudiziarie degli Stati, in particolare con quelle dello Stato Italiano, nonché le relazioni con le Organizzazioni internazionali e regionali;

2° autorizzare l’introduzione o la contestazione di una lite in nome di Caritas Internationalis davanti ai tribunali civili degli Stati, a quelli internazionali e a corti di arbitrato;

3° approvare, previo parere del Pontificio Consiglio Cor Unum, gli accordi di finanziamento ufficiale da parte dei Governi e delle Organizzazioni ed Enti Internazionali, di iniziative e progetti caritativi, umanitari e di promozione dello sviluppo, attivati direttamente o affidati a Caritas Internationalis;

4° approvare, previo parere del Pontificio Consiglio Cor Unum, gli accordi di cooperazione ed ogni altro accordo ufficiale con i Governi e con le Organizzazioni ed Enti Intergovernativi.

§ 2. In caso di grave emergenza umanitaria, le autorità di Caritas Internationalis sono autorizzate a prendere accordi operativi immediati sul posto con le Autorità governative, con le Organizzazioni ed Enti Intergovernativi e le Organizzazioni non governative. Tali accordi dovranno essere comunicati, non appena possibile, al Pontificio Consiglio Cor Unum e alla Seconda Sezione della Segreteria di Stato.

§ 3. Caritas Internationalis è tenuta a riferire alla Seconda Sezione della Segreteria di Stato, con periodicità almeno quadrimestrale, in modo riassuntivo, sui rapporti, ufficiali o non, intrattenuti con i Governi e con le Missioni Diplomatiche accreditate presso la Santa Sede e ad informarne contestualmente il Pontificio Consiglio Cor Unum. Eventuali accordi di Caritas Internationalis con le medesime Missioni richiedono l’approvazione della stessa Seconda Sezione.

Art. 4. § 1. I rapporti di lavoro dirigenziali, incluso quello con il Segretario Generale, di dipendenza e di collaborazione, stipulati da Caritas Internationalis a qualunque titolo e sotto qualsiasi forma, sono retti da apposita normativa stabilita dall'Autorità competente a norma dell’art. 2, 3° ed impostata sul Regolamento Generale della Curia Romana. Al fine di consentire gli adattamenti richiesti dalle peculiarità di Caritas Internationalis, a partire dalla pubblicazione del presente Decreto si applica ad essa, ad experimentum per un quadriennio, il Regolamento Generale della Curia Romana, esclusi la competenza della Commissione Disciplinare della Curia Romana ed il regime di sicurezza sociale, che è assicurato secondo norme proprie.

§ 2. Per le controversie riguardanti i rapporti di lavoro dei dirigenti, incluso quello con il Segretario Generale, dei dipendenti e quelli di collaborazione, stipulati da Caritas Internationalis, a qualunque titolo e sotto qualsiasi forma, è competente l'Ufficio del Lavoro della Sede Apostolica secondo le relative procedure statutarie (cfr. artt.11-20) ancorché non si tratti di dipendenti vaticani ed assimilati.

Art. 5. La competenza per le controversie non lavorative spetta ai Tribunali dello Stato della Città del Vaticano, fatte salve le competenze assegnate al Tribunale della Rota Romana dai cann. 1405 § 3, 3° e 1444 § 2 del Codice di Diritto Canonico.

Art. 6. Gli Statuti di Caritas Internationalis devono contenere obbligatoriamente le seguenti disposizioni:

1° la persona giuridica canonica pubblica Caritas Internationalis ha sede legale, anche per ogni tipo di riferimento alle prestazioni operative e gestionali del personale ed agli inerenti effetti giuridici e giurisdizionali, nello Stato della Città del Vaticano;

2° Il Pontificio Consiglio Cor Unum, di intesa con la Prima Sezione della Segreteria di Stato, sottoporrà al Sommo Pontefice, per l’approvazione preventiva, la lista dei candidati per le funzioni di Presidente, Segretario Generale e Tesoriere di Caritas Internationalis. La suddetta lista verrà resa nota solo in seguito all’approvazione;

3° l’elezione delle varie cariche di Caritas Internationalis deve avvenire in conformità a quanto previsto dai cann. 169-173 del Codice di Diritto Canonico;

4° almeno tre membri del Consiglio Esecutivo (Executive Board) sono sempre di nomina Pontificia. Il Pontificio Consiglio Cor Unum, d’intesa con la Segreteria di Stato, proporrà al Sommo Pontefice i nominativi dei tre membri di nomina Pontificia.

5° la costituzione di una Commissione di assistenza, di nomina pontificia, composta da esperti competenti in campo giuridico, organizzativo e tecnico e, se il Pontificio Consiglio Cor Unum, sentita la Segreteria di Stato e la Prefettura per gli Affari Economici, lo ritenesse necessario, anche da un Collegio di revisori: le competenze di questa Commissione saranno determinate dalla Prima Sezione della Segreteria di Stato, d’intesa con il Pontificio Consiglio Cor Unum;

6° prima di iniziare il loro mandato, il Presidente, il Segretario Generale e il Tesoriere, pronunceranno davanti al Presidente del Pontificio Consiglio Cor Unum le Promesse stabilite nell'Allegato 1 del presente Decreto. I dirigenti pronunceranno le stesse Promesse davanti al Presidente di Caritas Internationalis o a un suo delegato mentre gli impiegati le pronunceranno davanti al Segretario Generale. A partire dall'entrata in vigore del presente Decreto, tali dichiarazioni sono condizione giuridica necessaria per l'assunzione delle cariche statutarie di Presidente, Segretario Generale e Tesoriere. A partire dalla stessa data, le Promesse dei dirigenti e degli impiegati sono condizioni necessarie per la continuità del rapporto di lavoro con la persona giuridica canonica pubblica Caritas Internationalis;

7° i beni di Caritas Internationalis, a norma del can. 1257 § 1 del Codice di Diritto Canonico, sono beni ecclesiastici e sono retti dalla normativa canonica; la gestione e la disposizione di questi beni, oltre al Segretario Generale, compete solo a chi intrattiene un rapporto di lavoro dipendente con Caritas Internationalis;

8° l’approvazione di un bilancio preventivo annuale, che prospetti una perdita economica c/o una diminuzione del patrimonio netto, dev’essere esplicitamente richiesta al Pontificio Consiglio Cor Unum.

9° il rappresentante legale di Caritas Internationalis è il Segretario Generale.

Art. 7. § 1. Caritas Internationalis è tenuta a fornire per iscritto tutte le informazioni che le siano richieste dal Pontificio Consiglio Cor Unum ed altresì dalla Segreteria di Stato e, per le rispettive competenze, da ogni altro Dicastero, Organismo o Ufficio interessato della Curia Romana e dal Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, inviandone copia al Pontificio Consiglio Cor Unum. In particolare, Caritas Internationalis deve fornire, a richiesta delle menzionate Autorità, le necessarie informazioni sul personale, specificamente quelle indicate dagli articoli 9 §1, 1°-3°; 10 §1, 1°-3°, 5° e 10 §2 del Regolamento Generale del Personale dello Stato della Città del Vaticano, nonché sui singoli contratti di lavoro di ogni dirigente o dipendente o collaboratore e sui relativi dati inerenti al rapporto di lavoro e alla situazione previdenziale, nel rispetto del can. 220 del Codice di Diritto Canonico e delle Promesse di cui all’art. 6, 6°.

§ 2. La piena accettazione della normativa canonica e dello Stato della Città del Vaticano in vigore è condizione necessaria per stabilire o per mantenere qualsiasi rapporto di lavoro dirigenziale o dipendente con Caritas Internationalis nonché di collaborazione e di lavoro autonomo, specie laddove coordinato e/o continuativo.

§ 3. Le inadempienze agli obblighi stabiliti dalla normativa pertinente nonché agli obblighi di informare possono costituire causa di sospensione o di rimozione dall’incarico istituzionale.

Art. 8. Congiuntamente alle disposizioni del Chirografo Durante l'Ultima Cena e del presente Decreto Generale, Caritas Internationalis è regolata dai propri Statuti e dal Regolamento interno, dalle norme del Codice di Diritto Canonico, in particolare da quelle concernenti le persone giuridiche pubbliche e, per analogia, dai cann. 312-316, 317 § 4, e 318-320. In quanto persona giuridica vaticana, Caritas Internationalis è soggetta alle norme vigenti nello Stato della Città del Vaticano.

Art. 9. Sono abrogate tutte le disposizioni di qualunque genere esse siano, contrarie al presente Decreto Generale; sono da interpretare alla sua luce quelle contenute nel Chirografo Durante l'Ultima Cena, non modificate da questo Decreto.

Il presente Decreto Generale, avente forza di legge, è stato approvato in forma specifica dal Santo Padre il giorno 27 aprile 2012 ed entra in vigore, a norma del can. 8 § 1, dal momento della sua pubblicazione.

Il presente Decreto sarà pubblicato nel quotidiano L’Osservatore Romano mandandosi a chiunque spetti di osservarlo e di farlo osservare e, successivamente, negli Acta Apostolicae Sedis. L’originale sarà depositato nell'Archivio della Prima Sezione della Segreteria di Stato, con copia autentica depositata presso l'Archivio delle leggi dello Stato della Città del Vaticano.

Dal Vaticano, 2 maggio 2012

Em.mo Card. Tarcisio Bertone
Segretario di Stato di Sua Santità

Bollettino Ufficiale Santa Sede

Il Papa: la preghiera del martire Stefano (Ambrogetti)

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Il Papa ed i movimenti nel commento di José Luis Restán

Riceviamo e con grande piacere e gratitudine pubblichiamo il seguente articolo. Qui una traduzione sommaria.


La plena ciudadanía de los movimientos, que no lo es tanto


José Luis Restán


Corría el año 1987 y el Sínodo de los obispos destinado a estudiar la vida y misión de los laicos había terminado. Uno de los temas calientes de la asamblea había sido la floración de los llamados nuevos movimientos, su perfil, su tarea y su encaje en el cuerpo eclesial. El relator del Sínodo, cardenal Thiandoum, fue interrogado por los periodistas al respecto y respondió contundentemente que "el Sínodo ha reconocido la plena ciudadanía de los movimientos en la Iglesia". ¿Punto final? Evidentemente no, porque hablamos de realidades vivas y todo lo vivo plantea preguntas y suscita problemas junto con los frutos que ofrece. 
Han pasado veinticinco años, y la clarificación llevada a cabo por los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI en esta materia ha sido impresionante. El primero amaba la variedad de los carismas casi de una forma natural, como si esa "producción" aparentemente anárquica del Espíritu le resultase de por sí amable, coincidente con la propia vibración de su alma grande. Permanece inolvidable su abrazo a los movimientos y nuevas comunidades en la fiesta de Pentecostés de 1998, en una Plaza de San Pedro cuajada de las más variadas presencias. Allí el Sucesor de Pedro, con todo el peso de su autoridad, explicó que "ministerio y carisma eran coesenciales" y describió la génesis histórica de los carismas apelando al diálogo continuo de Cristo con los hombres de cada etapa histórica.
El Papa Ratzinger tiene su peculiar y original recorrido de relación con los llamados nuevos carismas. A él le tocó durante largos años la tarea ardua y vital del discernimiento de cuanto nuevo surgía en la Iglesia, y siempre demostró tanta delicadeza como penetración racional. Su acercamiento, él mismo lo ha revelado en más de una ocasión, tenía un corte "más racionalista", más analítico y lleno de curiosidad intelectual. Siendo en origen un teólogo y un hombre preocupado por la renovación de la Iglesia en un momento de grave desafío histórico, el surgimiento de estas realidades supuso para él un motivo de interrogación, de profundización, y al cabo de gran alegría. Y por supuesto, sin asomo de buenismo ni tópicos arco iris. Joseph Ratzinger era demasiado exigente como para ceder a esa tentación.
Lo revelaba así, con su sinceridad desconcertante, a los obispos de Portugal: "os confieso la agradable sorpresa que he tenido al encontrarme con los movimientos y las nuevas comunidades eclesiales. Al observarlos, he tenido la alegría y la gracia de ver cómo, en un momento de fatiga de la Iglesia, en un momento en que se hablaba de «invierno de la Iglesia», el Espíritu Santo creaba una nueva primavera, despertando en jóvenes y adultos la alegría de ser cristianos, de vivir en la Iglesia, que es el Cuerpo vivo de Cristo. Gracias a los carismas, la radicalidad del Evangelio, el contenido objetivo de la fe, la corriente viva de su tradición, se comunican de manera persuasiva y son acogidos como experiencia personal, como adhesión libre a todo lo que encierra el misterio de Cristo". 
Por supuesto, Benedicto XVI sabe también la fatiga que comporta que cada nuevo brote del cuerpo eclesial encuentre su espacio, crezca y madure, de modo que ofrezca su contribución al conjunto. Y hablando a los obispos les encarecía que ayuden a los movimientos "a encontrar el camino justo, haciendo correcciones con comprensión, esa comprensión espiritual y humana que sabe aunar la guía, el reconocimiento y una cierta apertura y disponibilidad para aprender".
Pues sí, han pasado veinticinco años de aquella solemne ciudadanía proclamada por el Sínodo, pero cuánto cuesta a veces que el conjunto de la Iglesia asimile ciertas cosas. Y lo digo porque hace pocos días me ha sorprendido la prosa de una conferencia regional de obispos de un país europeo, que me hace temer (¿temor infundado?) que este cuarto de siglo haya pasado en vano. Una sequedad terca y nada paternal, un olvido casi culpable, y una miopía para afrontar el desafío de la nueva evangelización que desalienta. Desde luego pocos se opondrán explícitamente a las citas del Papa antes mencionadas, pero otra cosa es que ese reconocimiento y ese estilo pastoral triunfen.
Conste que no tiene sentido hacer una valoración en bloque de los llamados nuevos movimientos, que por cierto ya no son tan nuevos (muchos son bastante talluditos) y algunos rechazan esa denominación por diferentes razones. Entre ellos hay tanta variedad y disparidad de sensibilidades como pueda encontrarse en la historia entera de la Iglesia. Además la realidad es dura y pone a prueba a todos, y como siempre ha sucedido en la historia, unos resultan fuertes y perdurables mientras otros se debilitan y agostan. Pero lo que resulta absurdo es hacer como si no existiesen, o mantener una inveterada reticencia por el simple hecho de que no han surgido de las planificaciones oficiales o de que tienen un temperamento propio. Reticencia, por cierto, que no afecta sólo a determinadas curias diocesanas, sino también a notables seglares siempre dispuestos a "coordinar" la vida que surge, tan incómoda y fuera de sus esquemas. Parece que algunos toleran y padecen que los movimientos existan, aunque en realidad piensan (o eso parece) que no son formas completas y redondas de vivir eclesialmente.   
Vivimos un momento crucial, marcado por el cansancio de la fe y la pujanza de un nihilismo corrosivo. Sería estúpido echar alquitrán sobre los brotes que nacen en el tronco, pretender que la respuesta nazca de un diseño de laboratorio. Benedicto XVI lo decía de un modo estupendo en la pasada Misa Crismal: "mirando a la historia de la época post-conciliar se puede reconocer la dinámica de la verdadera renovación, que frecuentemente ha adquirido formas inesperadas en momentos llenos de vida y que hace casi tangible la inagotable vivacidad de la Iglesia, la presencia y la acción eficaz del Espíritu Santo". Se ve que a algunos esta inagotable vivacidad les cansa enseguida. Pues apañados están, afortunadamente. 


http://www.paginasdigital.es/v_portal/informacion/informacionver.asp?cod=2918&te=&idage=&vap=0&codrel=1648

Benedetto XVI ha donato 250 mila dollari per sostenere il lavoro dell'Ordinariato personale di Nostra Signora di Walsingham

Papa: dona 250mila dollari a Ordinariato per ex-anglicani inglesi


(ASCA) - Citta' del Vaticano, 2 mag 


Papa Benedetto XVI ha donato 250 mila dollari per sostenere il lavoro dell'Ordinariato personale di Nostra Signora di Walsingham. 
L'ordinariato fu stabilito dallo stesso papa con la Costituzione apostolica Anglicanorum coetibus, per accogliere gruppi anglicani che volevano convertirsi al cattolicesimo mantenendo parte della loro tradizione. ''Il dono - spiega in un comunicato il leader dell'Ordinariato, mons. Keith Newton - contribuira' a stabilire l'Ordinariato come una parte vibrante della Chiesa cattolica in Inghilterra e Galles''. In risposta al dono del papa, mons. Newton ha detto: ''Sono molto grato al Santo Padre per la sua generosita' e il sostegno. Questo dono e' un grande aiuto ed un incoraggiamento, mentre continuiamo a crescere e sviluppare la nostra distintiva vita ecclesiale, cercando allo stesso tempo di contribuire alla piu' ampia opera di evangelizzazione in Inghilterra e Galles''. L'Ordinariato comprende attualmente circa 1.200 fedeli laici e 60 sacerdoti in tutto il Regno Unito.


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L'Ordinariato Personale d'Inghilterra ringrazia il Santo Padre per la donazione di 250.000 dollari

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La preghiera del primo martire cristiano, al centro dell’udienza generale del Papa (R.V.)

La preghiera del primo martire cristiano, al centro dell’udienza generale del Papa


Nelle ultime catechesi del mercoledì, il Papa aveva spiegato come, “nella preghiera personale e comunitaria, la lettura e la meditazione della Sacra Scrittura aprano all’ascolto di Dio che ci parla e infondano luce per capire il presente”. Oggi, in Piazza San Pietro, Benedetto XVI ha parlato “della testimonianza e della preghiera del primo martire della Chiesa, santo Stefano, uno dei sette scelti per il servizio della carità verso i bisognosi. Nel momento del suo martirio, narrato dagli Atti degli Apostoli, si manifesta, ancora una volta, il fecondo rapporto tra la Parola di Dio e la preghiera”. 


Il Papa ricorda che “Stefano viene condotto in tribunale, davanti al Sinedrio, dove viene accusato di avere dichiarato che «Gesù …distruggerà questo luogo, [il tempio], e sovvertirà le usanze che Mosè ci ha tramandato» (At 6,14). Durante la sua vita pubblica, Gesù aveva effettivamente preannunciato la distruzione del tempio di Gerusalemme: «Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere» (Gv 2,19). Tuttavia, come annota l’evangelista Giovanni, «egli parlava del tempio del suo corpo. Quando, poi, fu risuscitato dai morti, i suoi discepoli si ricordarono che aveva detto questo, e credettero alla Scrittura e alla parola detta da Gesù» (Gv 2,21-22)”. 


“Il discorso di Stefano davanti al tribunale, il più lungo degli Atti degli Apostoli – prosegue il Papa - si sviluppa proprio su questa profezia di Gesù, il quale è il nuovo tempio, inaugura il nuovo culto, e sostituisce, con l’offerta che fa di se stesso sulla croce, i sacrifici antichi. Stefano vuole dimostrare come sia infondata l’accusa che gli viene rivolta di sovvertire la legge di Mosè e illustra la sua visione della storia della salvezza, dell’alleanza tra Dio e l’uomo. Egli rilegge così tutta la narrazione biblica, itinerario contenuto nella Sacra Scrittura, per mostrare che esso conduce al «luogo» della presenza definitiva di Dio, che è Gesù Cristo, in particolare la sua Passione, Morte e Risurrezione. In questa prospettiva Stefano legge anche il suo essere discepolo di Gesù, seguendolo fino al martirio”. 


Il Papa osserva quindi che la meditazione sulla Sacra Scrittura permette così a Stefano di comprendere il suo presente. “In questo egli è guidato dalla luce dello Spirito Santo, dal suo rapporto intimo con il Signore tanto che i membri del Sinedrio videro il suo volto «come quello di un angelo» (At 6,15). Tale segno di assistenza divina, richiama il volto raggiante di Mosè disceso dal Monte Sinai dopo aver incontrato Dio (cfr Es 34,29-35; 2 Cor 3,7-8)”.


“Nel suo discorso – continua Benedetto XVI - Stefano parte dalla chiamata di Abramo, pellegrino verso la terra indicata da Dio e che ebbe in possesso solo a livello di promessa; passa poi a Giuseppe, venduto dai fratelli, ma assistito e liberato da Dio, per giungere a Mosè, che diventa strumento di Dio per liberare il suo popolo, ma incontra anche e più volte il rifiuto della sua stessa gente. In questi eventi narrati dalla Sacra Scrittura, della quale Stefano mostra di essere in religioso ascolto, emerge sempre Dio, che non si stanca di andare incontro all’uomo nonostante trovi spesso un’ostinata opposizione”. 


“In tutto ciò – spiega - egli vede la prefigurazione della vicenda di Gesù stesso, il Figlio di Dio fattosi carne, che – come gli antichi Padri – incontra ostacoli, rifiuto, morte. Stefano si riferisce quindi a Giosuè, a Davide e a Salomone, messi in rapporto con la costruzione del tempio di Gerusalemme, e conclude con le parole del profeta Isaia (66,1-2): «Il cielo è il mio trono e la terra sgabello dei miei piedi. Quale casa potrete costruirmi, dice il Signore, e quale sarà il luogo del mio riposo? Non è forse la mia mano che ha creato tutte queste cose?» (At 7,49-50). Nella sua meditazione sull’agire di Dio nella storia della salvezza, evidenziando la perenne tentazione di rifiutare Dio e la sua azione, egli afferma che Gesù è il Giusto annunciato dai profeti; in Lui Dio stesso si è reso presente in modo unico e definitivo: Gesù è il “luogo” del vero culto”. 


Stefano, dunque, non nega l’importanza del tempio – rileva il Papa – “ma sottolinea che «Dio non abita in costruzioni fatte da mano d’uomo» (At 7,48). Il nuovo tempio in cui Dio abita è il suo Figlio, che ha assunto la carne umana, è l’umanità di Cristo, il Risorto che raccoglie i popoli e li unisce nel Sacramento del suo Corpo e del suo Sangue. L’espressione circa il tempio “non costruito da mani d’uomo”, si trova anche nella teologia di san Paolo e della Lettera agli Ebrei: il corpo di Gesù, che Egli ha assunto per offrire se stesso come vittima sacrificale per espiare i peccati, è il nuovo tempio di Dio, il luogo della presenza del Dio vivente; in Lui Dio e uomo, Dio e il mondo sono in contatto: Gesù prende su di sé tutto il peccato dell’umanità per portarlo nell’amore di Dio e per «bruciarlo» in questo amore. Accostarsi alla Croce, entrare in comunione con Cristo, vuol dire entrare in questa trasformazione”.


“La vita e il discorso di Stefano – afferma il Papa - improvvisamente si interrompono con la lapidazione, ma proprio il suo martirio è il compimento della sua vita e del suo messaggio: egli diventa una cosa sola con Cristo. Così la sua meditazione sull’agire di Dio nella storia, sulla Parola divina che in Gesù ha trovato il pieno compimento, diventa una partecipazione alla stessa preghiera della Croce. Prima di morire, infatti esclama: «Signore Gesù, accogli il mio spirito» (At 7,59), appropriandosi delle parole del Salmo 31,6 e ricalcando l’ultima espressione di Gesù sul Calvario: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito» (Lc 23,46); e, infine, come Gesù, grida a gran voce davanti a coloro che lo stavano lapidando: «Signore, non imputare loro questo peccato» (At 7,60). Notiamo che, se da un lato la preghiera di Stefano riprende quella di Gesù, diverso è il destinatario, perché l’invocazione è rivolta allo stesso Signore, cioè a Gesù che egli contempla glorificato alla destra del Padre: «Ecco, contemplo i cieli aperti e il Figlio dell’uomo che sta alla destra di Dio» (v. 55)”. 


Il Papa conclude la sua catechesi con due annotazioni. “La testimonianza di santo Stefano ci offre alcune indicazioni per la nostra preghiera e la nostra vita. Ci possiamo chiedere: da dove questo primo martire cristiano ha tratto la forza per affrontare i suoi persecutori e giungere fino al dono di se stesso?”. La risposta è semplice: “dal suo rapporto con Dio”, nonché “dalla meditazione sulla storia della salvezza, dal vedere l’agire di Dio, che in Gesù Cristo è giunto al vertice”. Quindi “anche la nostra preghiera dev’essere nutrita dall’ascolto della Parola di Dio”.


C’è poi un secondo elemento: “santo Stefano vede preannunciata, nella storia del rapporto di amore tra Dio e l’uomo, la figura e la missione di Gesù. Egli - il Figlio di Dio – è il tempio “non fatto da mano d’uomo” in cui la presenza di Dio Padre si è fatta così vicina da entrare nella nostra carne umana per portarci a Dio, per aprirci le porte del Cielo. La nostra preghiera, allora, deve essere contemplazione di Gesù alla destra di Dio, di Gesù come Signore della nostra, della mia, esistenza quotidiana. In Lui, sotto la guida dello Spirito Santo, possiamo anche noi rivolgerci a Dio – conclude il Papa - con la fiducia e l’abbandono dei figli che si rivolgono ad un Padre che li ama in modo infinito”.


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Congresso internazionale "Concilio Vaticano II: il valore permanente di una riforma per la nuova evangelizzazione", Roma, 3-4 maggio 2012

COMUNICATO STAMPA
Invito ai giornalisti


Congresso internazionale con esperti e ricercatori di diverse Università, patrocinato dal Card. Reinhard Marx, Arcivescovo di Monaco di Baviera


Concilio Vaticano II: il valore permanente di una riforma per la nuova evangelizzazione


3-4 maggio 2012 / Piazza di Sant'Apollinare, 49


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ROMA, 30 APR 2012 – Approfondire gli insegnamenti del Concilio Vaticano II nella prospettiva dell'“ermeneutica della riforma” auspicata da Benedetto XVI, per metterli al servizio della Nuova Evangelizzazione in vista dell'Anno della Fede del prossimo ottobre. È ciò che si propone di fare il congresso internazionale sul tema “Concilio Vaticano II: il valore permanente di una riforma per la nuova evangelizzazione”, organizzato dalla Facoltà di Teologia della Pontificia Università della Santa Croce e in programma il 3 e 4 maggio.
L'iniziativa, che gode del patrocinio del Card. Arcivescovo di Monaco di Baviera, Reinhard Marx, vedrà riuniti esperti e ricercatori provenienti da diverse università del mondo, che offriranno una lettura del Concilio Vaticano II secondo quella “ermeneutica della riforma, del rinnovamento nella continuità dell'unico soggetto-Chiesa” alla quale fece riferimento il Papa nel noto discorso di Natale del 2005 alla Curia Romana.
Un primo insieme di interventi avrà un carattere storico-teologico generale, mentre un secondo sarà dedicato all'approfondimento di ognuno dei documenti approvati nel corso dell'Assemblea conciliare. Queste ultime relazioni avranno una struttura comune: analisi dell'evoluzione redazionale del documento; valutazione e sguardo d'insieme sul testo finale approvato; ricezione del documento nel periodo post-conciliare, fino alla conclusione del pontificato del Beato Giovanni Paolo II.
Ad introdurre il lavori sarà il prof. Johannes Grohe (Santa Croce), con la relazione “La ecumenicità del Concilio Vaticano II nel contesto dei concili”. Interverranno, inoltre, nella prima sessione il prof. José Ramón Villar (Università di Navarra), sulla Costituzione dogmatica Lumen Gentium; il prof. Miguel de Salis (Santa Croce), su “La ermeneutica della riforma”; il prof. Helmut Hoping (Università di Friburgo/Brisgovia), sulla Costituzione liturgica Sacrosanctum Concilium.
Nel pomeriggio del 3 maggio sono previsti gli interventi del prof. Geraldo Borges Hackmann (Università Cattolica di Rio Grande do Sul, Porto Alegre), sul decreto Christus Dominus; della prof.ssa Carmen José Alejos Grau (Università di Navarra), sulla dichiarazione Gravissimum educationis; del prof. Mariano Delgado (Università di Friburgo/Svizzera) sul decreto Ad gentes; di Mons. David Maria Jaeger (Università Antonianum), sulla dichiarazione Nostra aetate; del prof. Philip Goyret (Santa Croce), sul decreto Presbyterorum ordinis; e del prof. Luis Oviedo (Università Antonianum), sul decreto Perfectae Caritatis.
Il secondo giorno (venerdì 4 maggio) interverranno, nella prima sessione, il prof. Vicente Balaguer (Università di Navarra), sulla Costituzione dogmatica Dei Verbum; il prof. Manfred Spieker (Università Osnabrück), sulla Costituzione pastorale Gaudium et Spes; il prof. Philippe Chenaux (Università Lateranense), su Recezione del Vaticano II e ricerca storica; il prof. José María La Porte (Santa Croce), su La comunicazione durante lo svolgimento del Concilio Vaticano II; e Mons. Nuno Brás da Silva Martins (Università Cattolica Portoghese), sul decreto Inter Mirifica.
L'ultima sessione del convegno prevede gli interventi del prof. Arturo Cattaneo (Università di Lugano), sul decreto Apostolicam Actuasitatem; del prof. Petar Vrankić (Università Augsburg), sul decreto Unitatis Redintegratio; del prof. Mark Morozowich (Catholic University of America/Washington), sul decreto Orientalium Ecclesiarum; di Mons. Markus Graulich (Università Salesiana), sul decreto Optatam Totius; e del prof. Gerardo del Pozo Abejón (Università San Dámaso di Madrid), sulla dichiarazione Dignitatis Humanae.


Programma dettagliato del Convegno: http://www.pusc.it/teo/50aCVII

Il Papa: Dal “rapporto con Dio” viene “la forza per affrontare i persecutori” (Sir)

BENEDETTO XVI: UDIENZA, LA “FORZA PER AFFRONTARE I PERSECUTORI” 

Dal “rapporto con Dio” viene “la forza per affrontare i persecutori”. Con queste parole, il Papa ha sintetizzato la figura di Santo Stefano, attualizzandone il messaggio. Ripercorrendo, infatti, la vicenda del primo martire della Chiesa, nella catechesi dell’udienza generale di oggi, benedetto XVI ha fatto notare come nel suo martirio, narrato dagli Atti degli Apostoli, “si manifesta il fecondo rapporto tra la Parola di Dio e la preghiera”. “La testimonianza di Santo Stefano - ha detto il Papa nella parte finale della catechesi odierna - ci offre alcune indicazioni per la nostra preghiera e la nostra vita”. “Da dove questo primo marti8re cristiano ha tratto la forza per affrontare i suoi persecutori e giungere fino al dono di se stesso?”, si è chiesto il Papa. “Dal suo rapporto con Dio”, la risposta, “dalla meditazione sulla storia della salvezza, dal vedere l’agire di Dio, che in Gesù Cristo è giunto al vertice”. “Anche la nostra preghiera deve esser nutrita dall’ascolto di Dio”, l’invito del Santo Padre, secondo il quale “la nostra preghiera deve essere contemplazione di Gesù+ alla destra di Dio, di Gesù come Signore della nostra esistenza quotidiana. In Lui possiamo anche noi rivolgerci a Dio con la fiducia e l’abbandono dei figli che si rivolgono ad un Padre che li ama in modo infinito”.
Soffermandosi sul discorso di Santo Stefano davanti al tribunale, il più lungo degli Atti degli Apostoli, il Papa ha fatto notare che in esso Stefano “rilegge tutta la narrazione biblica, itinerario contenuto nella Sacra Scrittura, per mostrare che esso conduce al ‘luogo’ della presenza definitiva di Dio, che è Gesù Cristo, in particolare la sua Passione, Morte e Risurrezione. In questa prospettiva Stefano legge anche il suo essere discepolo di Gesù, seguendolo fino al martirio. La meditazione sulla Sacra Scrittura gli permette così dio comprendere il presente”. “Negli eventi narrati nella Sacra Scrittura - il commento del Papa - emerge sempre Dio, che non si stanca di andare incontro all’uomo nonostante trovi spesso un’ostinata opposizione”. In tutto questo, Stefano “vede la prefigurazione della vicenda di Gesù Stesso, il Figlio di Dio fattosi carne, che incontra ostacoli, rifiuto, morte”. “Nella sua meditazione sull’agire di Dio nella storia della salvezza, evidenziando la perenne tentazione di rifiutare Dio e la sua azione”, ha concluso Benedetto XVI, egli afferma che Gesù è il Giusto annunciato dai profeti”, nel quale “Dio stesso si è reso presente in modo unico e definitivo”.


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Incontro mondiale famiglie, per il Papa un palco a 'impatto zero'

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La beatificazione di Giuseppe Toniolo e di Pietro Adriano Toulorge (O.R.)

L'esemplarità di Giuseppe Toniolo beatificato a Roma 

Vera laicità


Giuseppe Toniolo «si presenta a noi come un italiano che ha onorato e servito la Chiesa e l'Italia da cittadino esemplare» nel segno della «vera laicità» vissuta da protagonista «nel mondo della cultura, dell'economia e della politica». L'incalzante attualità di Toniolo -- «dono dell'amore del Padre all'Italia» e «riferimento sicuro» per chi opera in politica e nel sociale -- è stata presentata dal cardinale Salvatore De Giorgi che, come rappresentante del Papa, ha presieduto la cerimonia di beatificazione, domenica mattina 29 aprile, festa di santa Caterina patrona d'Italia, nella basilica romana di San Paolo fuori le mura. Presenti cinquemila persone e, tra loro, anche i familiari del nuovo beato.
Letta la formula per la beatificazione, è stato scoperto l'arazzo con l'immagine di Toniolo, la cui festa liturgica sarà celebrata il 7 ottobre, giorno della sua morte. Le reliquie accanto all'altare sono state portate da Francesco Bortolini, il ragazzo che, dopo un incidente stradale, è guarito grazie all'intercessione del beato.
Toniolo, ha detto il cardinale De Giorgi nell'omelia, «era convinto che nella Chiesa tutti indistintamente siamo chiamati alla santità; che i laici si santificano nel mondo e per la santificazione del mondo, senza essere del mondo, attraverso l'esercizio del loro compito proprio: l'animazione cristiana delle realtà temporali. Ne era così convinto che non esitava di affermare: “Chi definitivamente recherà a salvamento la società presente non sarà un diplomatico, un dotto, un eroe, bensì un santo, anzi una società di santi”. Da qui la sua ferma decisione: “Voglio farmi santo”. E si dette, per questo, un regolamento di vita spirituale e professionale, valorizzando i mezzi sempre attuali dell'ascetica cristiana: la preghiera, la meditazione, la messa e la comunione quotidiana, la confessione frequente, l'esame di coscienza, la direzione spirituale, i ritiri mensili e gli esercizi spirituali annuali. Un vero contemplativo dell'azione, all'insegna del motto caratteristico dell'Azione cattolica italiana: preghiera, azione, sacrificio».
Sposato e padre di sette figli, «considerò la famiglia -- ha detto il cardinale -- il luogo primario della sua santificazione e della sua missione. La sua fu una famiglia normale. Una vera chiesa domestica. Un'affascinante testimonianza della dignità e della bellezza della famiglia, fondata sul matrimonio indissolubile e fedele di un uomo con una donna per una comunione di vita e di amore, secondo il disegno di Dio, che non si può stravolgere senza sconvolgere la vita stessa della società».
«Professore universitario a 27 anni, sulle cattedre di Padova, di Modena e di Pisa, seppe essere non solo il maestro qualificato dei giovani studenti, ma soprattutto il loro amico ed educatore nella ricerca della verità. Avvertiva fortemente già allora l'emergenza educativa per il clima universitario indifferente o ostile alle fondamentali istanze religiose e morali, come anche l'urgenza di una solida formazione culturale che preparasse le nuove generazioni ad affrontare le sfide del futuro. E sulla promozione della cultura impegnò i doni di una intelligenza non comune e di una lungimiranza, quasi profetica, soprattutto circa la necessità, per il bene nel nostro Paese, di una presenza dei cattolici nel sociale e nel politico limpida, coerente, coraggiosa, unitaria, fondata sull'inscindibile rapporto tra fede e ragione».
«Convinto -- ha aggiunto -- che la comunione ecclesiale, segreto della credibilità e dell'efficacia dell'apostolato, si costruisce con l'obbedienza, fu sempre fedele ai Papi del tempo: il beato Pio IX, Leone XIII, san Pio X e Benedetto XV. Essi sapevano di poter contare su di lui, in un momento storico in cui l'unità dei cattolici, a causa della complessa questione romana, esigeva mediatori intelligenti e sicuri, costruttori di ponti e non di fossati, capaci di relazioni e di sintesi, come lui. E lui offrì la sua vasta e profonda cultura scientifica al loro Magistero, che accolse sempre docilmente, additandolo, soprattutto ai cattolici impegnati nel sociale e nel politico, come punto di riferimento sicuro: sia per operare in modo competente e coerente, sia per evitare il rischio di essere strumentalizzati da quanti, apertamente o occultamente negano o combattono il Vangelo e i valori cristiani. I quali, come precisava il beato, non sono in contrasto con gli autentici valori umani, ma ne sono l'espressione più piena: li confermano, li sostengono, li difendono e li promuovono, per la più efficace realizzazione del bene comune, fine preminente della partecipazione diretta alla missione politica o amministrativa».
È con questa fedeltà, ha spiegato il cardinale De Giorgi, che Toniolo «mise a servizio del movimento cattolico, che egli voleva articolato ma non diviso, la sua altissima competenza di economista e di sociologo. La Società della gioventù cattolica, primo nucleo dell'Azione cattolica italiana, la Fuci, l'Opera dei Congressi e dei Comitati cattolici, l'Unione Cattolica per gli studi sociali, l'Unione popolare, l'avvio delle Settimane sociali ebbero in lui un eccellente ideatore, animatore e coordinatore di progetti culturali, sociali, politici cristianamente ispirati e di innovative strutture cattoliche pubbliche, come l'Università del Sacro Cuore». Un'azione impressionante, confermata dalle innumerevoli «istituzioni culturali, sociali, economiche, caritative, scolastiche, non solo ecclesiastiche ma anche civili, che portano il suo nome».
Il cardinale ha quindi indicato le «intuizioni innovative del beato, come la centralità della persona nel mondo del lavoro, l'insopprimibile fondamento etico dell'economia, la rilevanza antropologica della questione sociale, l'importanza del Vangelo nella costruzione della società, l'impegno per la pace».
È sull'attualità di Toniolo che il porporato ha particolarmente insistito. Alla vigilia dell'Anno della fede -- ha concluso -- è certamente uno dei testimoni che «ci esorta a impegnarci con fiducia nella nuova evangelizzazione, della quale la dottrina sociale è parte integrante, e di renderla credibile con la testimonianza di una vita coerente con la fede, illuminata dalla verità, sorretta dalla speranza, amante della giustizia e animata dalla carità».
Nel pomeriggio di domenica, durante il convegno che l'Azione cattolica ha dedicato al nuovo beato a Roma, il cardinale Angelo Bagnasco, presidente della Conferenza episcopale italiana, ha indicato Toniolo come un intercessore per i laici cristiani che vogliono vivere pienamente la propria vocazione di cristiani e di cittadini. «La società -- ha detto il cardinale Bagnasco -- si rigenera quando segue i principi dell'etica sociale cristiana, mentre decade quando se ne allontana: principi che non sono confessionali e quindi riservati ai cattolici, ma universali perché attengono all'uomo di sempre senza aggettivi, e alla sua esperienza». Toniolo, ha spiegato, con intelligenza e umiltà «ha sempre cercato di costruire e proporre piuttosto che opporre, con quel sano equilibrio che rispetta e afferma sempre la verità delle cose e dei principi. Di ieri e di oggi».


(©L'Osservatore Romano 30 aprile - 1° maggio 2012)


A Coutances il rito di beatificazione del martire Pietro Adriano Toulorge


Un invito a vivere con coerenza il Vangelo


Il martirio è un invito ai cristiani a vivere con coerenza e fedeltà il Vangelo, nonostante le ideologie e gli ostacoli che la società impone. È quanto ha detto il cardinale Angelo Amato, prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi, nell'omelia per la beatificazione di Pietro Adriano Toulorge (1757-1793). Il rito, presieduto dal porporato in rappresentanza di Benedetto XVI, si è svolto nella cattedrale di Notre-Dame a Coutances in Francia, domenica pomeriggio 29 aprile. L'attualità del martirio del nuovo beato si esprime proprio nella testimonianza di coerenza ai valori evangelici, che è di esempio per quanti ogni giorno devono soffrire a causa di «ideologie errate sul concepimento della vita umana, sull'aborto, sul matrimonio tra uomo e donna, sull'eutanasia». 
«Con la grazia e la preghiera il cristiano -- ha sottolineato il cardinale -- può far fronte eroicamente a questa cultura anticristiana, affrontando con fortezza i sacrifici per restare fedele al Vangelo di Cristo, via, verità e vita». Il porporato ha quindi invitato a riflettere sul significato del martirio, quale «segno splendido della santità della Chiesa». Infatti, la testimonianza «usque ad sanguinem è un contributo di grande valore, per la Chiesa e per la società, per evitare la crisi della confusione del bene e del male». D'altronde, i martiri, vivendo nella verità, «illuminano ogni epoca della storia, risvegliandone il senso morale», come ebbe a dire Giovanni Paolo II nell'enciclica Veritatis splendor. Per questo, ha detto il porporato, il martirio del monaco premostratense Toulorge ha un significato ancora attuale. Ricordando anche suor Margherita Rutan delle figlie della carità, beatificata nel giugno 2011, accomunata dal martirio subito durante la persecuzione religiosa contro la Chiesa, scatenata negli anni della Rivoluzione francese, il cardinale Amato ha sottolineato come nell'autunno del 1793 «iniziò la fase più cruenta della rivoluzione, quella del Terrore. Preti e religiosi fedeli a Roma furono perseguitati, incarcerati, processati e giustiziati». 
Nel 1790, ha ricordato il prefetto, «fu approvata la soppressione degli ordini religiosi, con la confisca dei loro beni. Rifiutandosi di aderire all'ideologia rivoluzionaria, padre Toulorge visse in clandestinità, celebrando i sacramenti di nascosto e spostandosi continuamente. Fu arrestato nel settembre del 1793. Aveva con sé i canoni della messa in onore dello Spirito Santo e della Santa Vergine, ricopiati a mano, insieme a una tunica bianca e ad altri oggetti di culto conservati in una sacca bianca». Sottoposto a quattro interrogatori, Pietro Adriano venne condannato a morte. 
Dopo l'ultima seduta del tribunale, il 12 ottobre 1793, rientrò nella cella della sua prigione con il volto sereno. «Interrogato sull'esito del processo -- ha ricordato ancora -- rispose che tutto era andato bene. Si pensò che fosse stato assolto. Si seppe, invece, che era stato condannato a morte. Una monaca benedettina, suora Saint-Paul, arrestata insieme a lui, scoppiò in lacrime. Ma il futuro martire la confortò. La sua morte sarebbe stata di esempio agli altri fedeli». Del resto, ha proseguito il cardinale, «avendo rinunciato al mondo con la professione religiosa, non doveva aver paura di lasciarlo, per un passaggio verso il cielo. L'atteggiamento e le parole di padre Toulorge rivelano la sua grande fortezza d'animo, dono prezioso dello Spirito Santo».
Il suo comportamento fu esemplare fino alla fine. Si ricorda che il beato, il giorno in cui venne giustiziato, invitò i compagni di prigionia a recitare con lui l'Ufficio, le lodi, i vespri e la compieta. Quando giunse alla penultima strofa dell'inno di compieta, si interruppe, perché disse che lo avrebbe terminato in cielo. «Dalle testimonianze -- ha aggiunto il cardinale -- sappiamo anche che fu ghigliottinato tra le ore 16.00 e le 16.30 di domenica, 13 ottobre 1793, a Coutances. Padre Toulorge era vestito con un lungo giaccone verde, chiuso fino al collo. Chiese che i capelli gli fossero legati davanti al capo, per facilitare il taglio della testa». 
Dalle tre lettere scritte prima del martirio, ha sottolineato il porporato, «sappiamo che il servo di Dio era consapevole che dava la vita per amore a Cristo e in difesa della fede cattolica. La sera precedente, si era confessato dal vicario di Angoville-sur-Ay, indirizzando le lettere a un suo fratello e a un amico. Alla fine di una lettera egli scrisse “la veille de mon martyre”. In un altro passaggio si paragona a san Cipriano». Accettava, quindi, ha concluso il prefetto, «per amore di Dio l'ingiusta condanna, riconoscente al Signore per la grazia del martirio. Ex parte persecutoris, la sua uccisione fu senz'altro determinata dall'odio verso la fede e la Chiesa».

(©L'Osservatore Romano 30 aprile - 1° maggio 2012)

Quanto Concilio ancora da studiare. Catalogazione in fieri per l'archivio del Vaticano II voluto da Paolo VI (Piero Doria)

Catalogazione in fieri per l'archivio del Vaticano II voluto da Paolo VI 


Quanto concilio ancora da studiare


di Piero Doria*


Il 27 settembre 1967, per volontà di Paolo VI, nasceva l'Archivio del Concilio Vaticano II. Giovanni Benelli, sostituto della Segreteria di Stato, comunicava infatti per lettera al cardinale Pericle Felici la decisione del Papa che approvava l'istituzione di «un ufficio stralcio per la stampa degli Atti del Concilio, e per la sistemazione scientifica di tutto il materiale d'Archivio». Lavoro, soprattutto quello della pubblicazione degli Acta Synodalia, giunto a conclusione solo nel 1999 e svolto con particolare cura e competenza da monsignor Vincenzo Carbone.
Erano occorsi, dunque, all'incirca due anni (dicembre 1965 - settembre 1967) e la ferma volontà di Felici perché tutta la documentazione conservata presso la Segreteria Generale e le diverse Commissioni e Segretariati fosse raccolta, riordinata e versata nella nuova sede di via Pancrazio Pfeiffer. Dunque l'Archivio del concilio Vaticano II, che ebbe fin dalla sua istituzione come destinazione finale l'Archivio Segreto Vaticano, è la somma di più archivi particolari.
Al nuovo ufficio spettò pure il compito, secondo le intenzioni di Paolo VI, di provvedere a mettere a disposizione degli studiosi, con gradualità, l'ingente massa di documentazione. Montini infatti era consapevole, come la storia dei concili insegna, che era importante fin da subito evitare derive teologiche o interpretazioni soggettive dei documenti che avrebbero potuto falsare sia lo spirito del Concilio, sia una corretta lettura degli stessi documenti conciliari, favorendo lo studio delle carte di archivio. 
A questo proposito piace ricordare le parole di Giovanni XXIII, il Papa che convocò il Concilio, pronunciate in occasione dell'Allocuzione Gaudet Mater Ecclesia (11 ottobre 1962), in occasione dell'apertura dell'Assise conciliare. «Il nostro dovere non è soltanto di custodire questo tesoro prezioso (depositum fidei), come se ci preoccupassimo unicamente dell'antichità, ma di dedicarci con alacre volontà e senza timore a quell'opera, che la nostra età esige (...). È necessario che questa dottrina certa ed immutabile (...) sia approfondita e presentata in modo che corrisponda alle esigenze del nostro tempo. Una cosa è infatti il deposito della fede, cioè le verità contenute nella nostra veneranda dottrina, e altra cosa è il modo col quale esse sono enunciate, conservando ad esse tuttavia lo stesso senso e la stessa portata».
Quella di via Pfeiffer fu solo la prima sistemazione dell'ufficio dell'Archivio, che l'Annuario Pontificio colloca tra le istituzioni temporanee, e che oltre a Felici, aveva come officiali Vincenzo Carbone, incaricato, Mariano De Nicolò ed Emilio Governatori, aiutanti di studio, Nazareno Cinti, scrittore-archivista, e Gianni Malpassi, scrittore.
Quindi, nel luglio 1975 l'ufficio viene trasferito nel Palazzo delle Congregazioni in piazza Pio XII, nei locali già appartenuti alla Congregazione per il Culto Divino, dove è rimasto fino al 9 marzo 2000, avendo ormai come unico officiale Vincenzo Carbone, già in pensione, quando monsignor Jorge Maria Mejía, Archivista e Bibliotecario di Santa Romana Chiesa e padre Sergio Pagano, prefetto dell'Archivio Segreto Vaticano, presente il sottoscritto (come incaricato della redazione dell'inventario), presero ufficialmente possesso dell'Archivio del Concilio Vaticano II. Il versamento della documentazione nei locali dell'Archivio Segreto Vaticano avvenne nei giorni successivi, sotto la supervisione del Prefetto, la mia collaborazione e quella di alcuni addetti dell'Archivio Segreto Vaticano. Al momento del versamento l'Archivio del Concilio contava 2001 buste non numerate.
A conclusione delle operazioni di versamento e della ricostituzione fedele dell'ordinamento dato dall'Ufficio versante, iniziai a consultare per studio la monumentale documentazione per stabilire i criteri e il tipo di inventario da redigere e fu subito evidente che non era possibile procedere a una indagine a campionatura del medesimo, come si è soliti fare in questi casi, per avere una idea precisa delle carte contenute e presenti nell'archivio. Benché si trattasse di un archivio molto recente apparve subito evidente la complessità della sua natura. A proposito della ricostruzione fedele dell'ordinamento dato dall'Ufficio versante è utile precisare che ogni busta prima della sua rimozione è stata debitamente numerata, operazione alla quale ho provveduto personalmente.
Complessità confermata anche da alcuni pro-memoria di Emilio Governatori, archivista, e conservati nell'Archivio del Concilio nei quali, per evitare «postumi facili giudizi e addebiti», con riferimento alla fase antepreparatoria e preparatoria ha scritto: «per ben due anni tutti i documenti concernenti le risposte dei vescovi, che costituivano il nucleo primo e più grosso dell'Archivio, servirono alla redazione dei volumi Acta et documenta: furono manipolati per questo gli stessi originali, in quanto che non esisteva una efficiente macchina per fotocopie. Spesso l'ordine dei raccoglitori veniva manomesso e ristabilito più volte, in quanto che gli incaricati della correzione delle bozze prelevavano i documenti necessari, senza avvertire affatto l'archivista». 
E, ancora: «Non è mai esistito un unico e proprio incaricato dell'Archivio e del Protocollo (...) Moltissimi documenti, tra i più importanti, venivano custoditi dallo stesso Segretario nel suo Archivio particolare: soltanto nel 1962, poco prima del Concilio, il Segretario poté fare una revisione del suo archivio e molti documenti passarono nell'archivio generale. Molti documenti non furono mai protocollati o molto tardivamente (...): può darsi quindi che molti documenti non si trovino nell'ordine cronologico dovuto, sia come posto, che come protocollo». 
Per quanto riguarda invece il riordinamento dell'Archivio, successivamente alla istituzione dell'Ufficio stralcio, in un «Attestato di servizio» di Emilio Governatori e da lui stesso redatto si legge: «Tornato nella sede della Segreteria della Commissione Postconciliare e dell'Archivio del Concilio Vaticano II via Pfeiffer 10, Mons. Governatori ha curato l'ordinamento di tutto il materiale documentario della fase antipreparatoria e di quasi tutto il periodo Preparatorio (Commissione Centrale, Commissioni Preparatorie). Tale lavoro di ordinamento, lasciato in sospeso fin dal 1962 in seguito all'incalzare degli avvenimenti conciliari, è stato portato avanti dal novembre 1967, data del suo ritorno in Via Pfeiffer, fino al dicembre 1968, allorché passò alla Pontificia Commissione per le Comunicazioni Sociali».
Queste testimonianze, tutte riscontrabili purtroppo, e anche altre (come la presenza eccessiva di fotocopie; l'utilizzo di testi originali o copie originali come bozze per la stampa; i voti dei vescovi sezionati e collocati per argomenti in buste diverse; lettere di accompagno e voti allegati, a volte non firmati, privi di data e di numero di protocollo, conservati in buste diverse; mancanza di alcuni registri di Protocollo) indussero il prefetto dell'Archivio Segreto Vaticano a convenire per la scelta, per un verso, di mantenere fedelmente l'ordinamento dato dall'Ufficio versante e per altro verso di procedere alla redazione di un inventario analitico, vale a dire documento per documento, di tutta la documentazione dell'Archivio del Concilio, pur consapevole che un inventario di tal genere avrebbe senza dubbio allungato i tempi del lavoro, ma avrebbe offerto, in compenso, sia uno strumento utilissimo di ricerca per gli studiosi, sia permesso allo stesso Archivio Segreto Vaticano di disporre di un Indice completo e totale della importantissima documentazione.
Allo stato attuale del lavoro sono state inventariate 1.465 buste su un totale di 2.153 per un numero complessivo di oltre 7.200 pagine di inventario suddivise in 18 volumi, di cui il XVIII ancora in corso ma che già comprende 408 pagine e riguarda al momento solo la documentazione del Segretariato per l'Unità dei Cristiani. Sinteticamente l'inventario può essere così suddiviso: vol. 1 Congregazioni Generali bb. 1-87; vol. 2 Animadversiones scriptae bb. 88-147; voll. 3-5 Modi bb. 148-256; voll. 6-10 Segreteria Generale bb. 257-727; voll. 11-18 Commissioni e Segretariati bb. 728-1.465.
Per quanto riguarda invece l'Archivio, pur lodando il gran lavoro svolto da Vincenzo Carbone e dai suoi collaboratori, devo dire però che a volte si ha l'impressione che da parte dell'ufficio non sia stata prestata particolare attenzione al suo riordinamento e che, invece, il lavoro di pubblicazione dei volumi degli Acta Synodalia abbia assorbito per intero o quasi tutte le energie degli addetti dell'ufficio, soprattutto dopo il trasferimento (dicembre 1968) ad altro incarico di Emilio Governatori che fino a quel momento era stato l'archivista della Segreteria Generale (novembre 1967 - dicembre 1968). Governatori infatti venne assunto in qualità di archivista, senza peraltro aver concluso il lavoro di riordinamento dell'Archivio, presso la Pontificia Commissione per le Comunicazioni sociali. Mi sembra di poter dire, insomma, che con il trasferimento nel dicembre 1968 di Governatori, il riordinamento si interrompe e che non sia stato più proseguito con lo stesso “entusiasmo” dai suoi immediati successori.
Solo tali ragioni possono giustificare un ordinamento così approssimativo della documentazione soprattutto per ciò che riguarda la Segreteria Generale. Per questa sezione, infatti, le buste sono state ordinate esternamente in maniera a volte confusa senza purtroppo fare particolare riferimento, se non a fasi alterne, né a un ordine cronologico, né a un ordine tematico, e soprattutto senza alcun tipo di numerazione esterna delle buste che può aver causato, in parte, la collocazione fuori posto delle stesse dopo la loro consultazione.
Naturalmente oggi tutte le anomalie riscontrate non possono essere più corrette sia perché l'Archivio è stato consultato, già prima del suo versamento nell'Archivio Segreto Vaticano, sia a maggior ragione dopo il suo versamento in seguito alla numerazione delle buste necessaria per rendere consultabile l'Archivio. Per quanto riguarda invece le Commissioni, almeno per ciò che concerne la sistemazione esterna, e per certi versi anche interna delle buste, appare più accurata, merito probabilmente del riordinamento compiuto prima della consegna degli Archivi particolari alla Segreteria Generale.
D'altra parte, nello svolgere queste considerazioni, bisogna tenere pure conto che non sempre le persone chiamate a ricoprire il ruolo di archivista avevano le competenze necessarie e che alcuni di loro si sono formati sul campo. Valga qui, a questo proposito, un esempio per tutti: il registro di protocollo, i cui criteri di redazione generalmente sono stati ben osservati, altre volte invece questi stessi criteri sono stati un po' troppo personalizzati con risultati a volte contraddittori come nel caso dei registri di protocollo redatti dal Segretariato per l'unità dei cristiani. Tuttavia bisogna anche aggiungere che, molte volte, gli stessi pochi addetti erano costretti a svolgere un compito e un lavoro davvero esorbitante e talvolta con grandi difficoltà soprattutto di ordine temporale.
Altro aspetto da segnalare è la dispersione della documentazione, verificatasi durante i lavori conciliari, che però non significa necessariamente smarrimento delle carte. Purtroppo è accaduto, soprattutto per i segretari delle Commissioni, di portarsi a casa il lavoro e, quindi, le carte d'ufficio. In alcuni casi queste carte sono andate perse, altre volte fortunatamente sono state recuperate. Mi limito a segnalare due casi. Il primo riguarda il registro di protocollo della commissione teologica e della commissione De doctrina fidei et morum. Purtroppo in questo caso bisogna parlare, almeno allo stato attuale, di smarrimento di questo prezioso strumento di ricerca. Nel 2006, infatti, segnalai questa mancanza al Prefetto dell'Archivio Segreto Vaticano che scrisse al Sotto-Segretario della congregazione per la Dottrina della Fede. Purtroppo la risposta della congregazione fu negativa, così come il sondaggio effettuato presso i padri gesuiti della Pontificia Università Gregoriana, dove risiedeva il padre Sebastiano Tromp, non ha dato gli esiti sperati. Il secondo esempio, invece, fortunatamente di segno opposto, riguarda l'archivio della commissione preparatoria De sacra liturgia che, come scriveva Felici a Ferdinando Antonelli ofm, il 4 marzo 1967, era presso Annibale Bugnini cm.
Alcune recenti ed eccellenti pubblicazioni mi permettono, a questo punto, di introdurre il tema relativo alle nuove prospettive di ricerca. Bisogna, infatti, chiedersi se per ricostruire le dinamiche conciliari siano ancora sufficienti i documenti editi in Acta et documenta e in Acta Synodalia, pur importantissimi, come spesso accade anche in pubblicazioni recentissime, anche se almeno una di queste purtroppo di dubbio valore scientifico, o se non siano necessarie approfondite ricerche d'archivio come, per esempio, il libro di Mauro Velati e di altri studiosi dimostrano. È evidente che la risposta, per quanto mi riguarda, risiede tutta nella seconda parte dell'affermazione precedente. A questo proposito, desidero ricordare che nell'Archivio del Concilio Vaticano II esiste tutta una serie di carte e di documenti ancora inesplorate e che hanno un grandissimo valore per comprendere sia lo spirito del Concilio, sia la corretta ermeneutica dei documenti così come sono stati approvati dall'assemblea dei vescovi riuniti nella basilica vaticana e da Paolo VI.
* Archivio Segreto Vaticano

(©L'Osservatore Romano 30 aprile - 1° maggio 2012)

Corea, il primo vademecum del vescovo ecologista (Galeazzi)

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L'austerity del Vaticano pronti i tagli per 3 mila dipendenti (Repubblica)

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Wikipedia entra in Vaticano. E parla di Pace (Andrea Gagliarducci)

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Non dimentichiamo che fu una citazione errata riportata su Wikipedia e copiata, pari pari, dagli "illuminati sapienti" a scatenare la sceneggiata che impedi' al Papa di entrare alla Sapienza.

Festa di San Giuseppe Lavoratore. Il Papa: obiettivo prioritario, garantire l’accesso al lavoro (Radio Vaticana)

Su segnalazione di Laura leggiamo:



Festa di San Giuseppe Lavoratore. Il Papa: obiettivo prioritario, garantire l’accesso al lavoro


Oggi, primo maggio, la Chiesa celebra la Festa di San Giuseppe Lavoratore. La ricorrenza, istituita da Pio XII nel 1955 per dare un senso cristiano alla Giornata internazionale del lavoro, cade in un momento di grave crisi che vede, secondo gli ultimi dati, oltre 200 milioni di disoccupati nel mondo. Benedetto XVI, in sette anni di Pontificato, ha dedicato molti suoi interventi alla questione del lavoro. Ce ne parla Sergio Centofanti: 


Per il Papa, nelle politiche economiche “la priorità va data ai lavoratori e alle famiglie”: infatti “il primo capitale da salvaguardare e valorizzare” è proprio l’uomo. Quindi – afferma – obiettivo prioritario dei governi sia garantire l’accesso al lavoro e il suo mantenimento per tutti. Il suo pensiero si rivolge ai disoccupati e ai precari:


"Cari lavoratori e lavoratrici... la Chiesa sostiene, conforta, incoraggia ogni sforzo diretto a garantire a tutti un lavoro sicuro, dignitoso e stabile. Il Papa vi è vicino, è accanto alle vostre famiglie, ai vostri bambini, ai vostri giovani, ai vostri anziani e vi porta tutti nel cuore davanti a Dio". (Discorso ai partecipanti al pellegrinaggio della diocesi di Terni, 26 marzo 2011)


Benedetto XVI denuncia le speculazioni e parla di un “cattivo utilizzo” della finanza che “ha danneggiato l’economia reale”; sottolinea che negli ultimi anni è cresciuta “una classe cosmopolita di manager, che spesso rispondono solo alle indicazioni degli azionisti”. Tra le cause della crisi c’è l'attaccamento al denaro:


“L'avarizia umana è idolatria. Noi dobbiamo denunciare questa idolatria che sta contro il vero Dio e la falsificazione dell'immagine di Dio con un altro Dio, «mammona». Dobbiamo farlo con coraggio ma anche con concretezza". (Incontro con il clero romano, 26 febbraio 2009)


E il Papa parla contro lo sfruttamento dei lavoratori, in particolare degli immigrati, usati spesso come “merce”, chiede che il lavoro, soprattutto per le donne, sia armonizzato con la famiglia, e che sia rispettato il riposo domenicale, perché l’uomo non deve essere schiavo del lavoro. La crisi attuale, tuttavia, può diventare un’opportunità per rivedere i modelli di sviluppo e gli stili di vita:


“Forse mai come oggi la società civile comprende che soltanto con stili di vita ispirati alla sobrietà, alla solidarietà ed alla responsabilità, è possibile costruire una società più giusta e un futuro migliore per tutti”. (Discorso agli amministratori del Lazio, 12 gennaio 2009)


Il lavoro per i cristiani diventa anche preghiera quotidiana, come faceva Gesù: il Figlio di Dio – ricorda il Papa - si è dedicato “per molti anni ad attività manuali, tanto da essere conosciuto come il figlio del carpentiere”. E Benedetto XVI affida tutti i lavoratori al loro patrono, San Giuseppe, e indica il suo stile:


“Dall'esempio di San Giuseppe viene a tutti noi un forte invito a svolgere con fedeltà, semplicità e modestia il compito che la Provvidenza ci ha assegnato”. (Angelus del 19 marzo 2006)


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Nel mese dedicato alla Madonna, Benedetto XVI chiede di pregare per i missionari

Su segnalazione di Laura leggiamo:


Nel mese dedicato alla Madonna, Benedetto XVI chiede di pregare per i missionari


Entriamo oggi nel mese dedicato alla Madonna, ricordando l’intenzione di preghiera di Benedetto XVI “perché Maria, Regina del mondo e Stella dell’evangelizzazione, accompagni tutti i missionari nell'annuncio del suo Figlio Gesù”. Ma come nasce la tradizione del mese mariano nella Chiesa? Roberta Gisotti lo ha chiesto a padre Salvatore Perrella, dell'Ordine dei Servi di Maria e preside della Pontificia Facoltà Teologica Marianum: 


R. - Dobbiamo dire che il popolo cristiano, sia di Oriente che di Occidente, ha sempre pensato di dedicare dei giorni della settimana o un particolare mese alla Vergine. Con il Concilio Vaticano II, il mese di maggio è mese del popolo a Maria; è il mese dei fiori; è il mese del sole: è tutto un rinascere. “Onorare Maria, venerare Maria nell’ambito del culto cristiano - diceva Paolo VI - è un dovere della Chiesa, è un dovere dei cristiani”. Soprattutto per i cristiani il mese di maggio è il mese in cui ci si ricorda di avere una Madre, bella, buona, santa, che invita a guardare il sole, che è Cristo.


D. - In tempi difficili per i cristiani perseguitati in tanti luoghi del mondo, Benedetto XVI chiede speciali preghiere a Maria per i missionari. Padre Perrella quanto è importante pregare la Madonna?


R. - E’ essenziale per il cristianesimo avere un riferimento umano e santo, che è la Madre di Gesù. Pregare Maria, pregare come Maria, pregare con Maria sono le indicazioni che vengono dalla riforma del Concilio e dalla Marialis cultus di Paolo VI, che Benedetto XVI sa bene. Infatti nella sua predicazione mariana, Papa Benedetto ci insegna che Maria è Madre del cristianesimo, perché Discepola, perché Donna della Parola, perché Donna della Preghiera. Quindi Maria è impegnata - come fu impegnata nella vita, è impegnata nell’eternità - a seguire con materna mediazione tutti i suoi figli, soprattutto quelli che a motivo della fede vengono oppressi, vengono uccisi, vengono discriminati. E’ giusto, quindi, pregare per questi veri testimoni della fede e Maria ha a cuore i testimoni della fede, come il Papa stesso ci ha indicato nel motus proprio Porta Fidei: Maria prega, prega sempre, incessantemente, ma soprattutto chiede a noi non solo di pregare, ma di essere operosi nella carità e operosi tutti nel testimoniare la validità del Vangelo di Cristo, che è un Vangelo di pace, un Vangelo di tolleranza, ma è anche un Vangelo di identità. Noi siamo figli di Dio in Gesù Cristo e Maria lo ricorda, come lo ricordano questi testimoni della fede, che in questi ultimi tempi vengono angariati da fondamentalismi inaccettabili, antiumani oltre che antireligiosi. 


D. - Padre Perrella, possiamo dire che la devozione popolare alla Madonna sempre così viva, in qualche modo travalica i confini tra fede, ragione, sentimento?


R. - La vera devozione - dice il Concilio - nasce dalla vera fede e la fede che cos’è se non un’adesione intellettuale e cordiale al Dio che si rivela. Quindi mettere insieme ragione, fede, sentimento indica l’integralità dell’uomo nell’approcciarsi al suo Dio. E, l’esempio di Maria che, con ragione, con fede, con sentimento, ha servito il Mistero di Cristo ci dice che l’anima della devozione mariana è proprio questa armonizzazione integrale di tutte queste possibilità, che è nell’umano di incontrare il Signore. Quindi non c’è assolutamente discrasia tra queste tre componenti nella persona. La ragione: noi vogliamo conoscere e non solo vogliamo conoscere, noi vogliamo ragionare su Dio, anche se Gesù ci dice che i suoi pensieri non sono i nostri pensieri. Ecco che c’è bisogno: non basta la ragione, ma ci vuole la fede, perché la ragione e quindi il pensiero venga sintonizzato in questo accogliere la rivelazione divina. E poi il sentimento: non dimentichiamoci che Cristo si presenta come mite e umile di cuore; quindi la cordialità, l’affetto, l’amore, la carità, l’agape sono parti essenziali dell’esperienza religiosa e che nella devozione retta, genuina, che sa bene distinguere il Creatore dalla creatura, questi tre elementi possono e devono essere armonizzati. Com’è l’auspicio di Benedetto XVI.



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